天　坛

单士元

　　北京天坛的建筑是世界著名的优秀古建筑之一。它的构造无论在形体及颜色方面，都充分表示出封建帝王至高无上的威势及托天愚民的思想。

　　天坛的位置在正阳门外东南，永定门内左侧，与先农坛左右夹道对峙。祭天的典礼在我国很早就开始了(至迟是在周朝)。因为皇帝自命为天子，受命于天，所以每年必须定出时间向天汇报及祈求"风调雨顺，谷物丰收"。祭天典礼被列为大把之首，每年都要隆重举行。至于天坛的位置在南郊，则是因为古代以南为阳，天是阳性，所以必须建立在南郊。

　　天坛于明朗永乐十八年(1420)建成。那时北京还没有外城，所以地点算是南郊，后来嘉靖时筑外城，才将天坛包在外城之内。

　　在明朝初年，天与地原是合并一起祭祀，南北二京的郊坛都是一样，设祭的地方名叫大把殿，是方形十一间的建筑物。嘉靖九年(1530)，斟酌古时制度，改为天地分招，建圜丘坛，专用祭天，另在北郊建方泽坛祭地，原来合祀天地的大祀殿，遂废而不用。到嘉靖十九年(1540)，又将原大祀殿改建为大享殿，圆形建筑从此开始。北京天坛的建筑遂分为两组，南面是圜丘坛，北面是大享殿，冬季祭天在圜丘，春天祈谷和秋季报享在大享殿。

　　清室入关，一切仍明旧制，到了乾隆时候天下太平，国力富强，一切多喜铺张浪费，于是天坛也不可避免的要改观了。圜丘坛由底径十二丈扩大为二十一丈，其余各层也依比例放大。坛面及栏杆亦不用青琉璃，坛面改用房山艾叶青石，栏杆用汉白玉，以垂永久。皇穹宇则由重檐圆顶改为单檐圆顶。

　　大享殿改为孟春祈谷之用，名祈年殿，并将上青中黄下绿的三重琉璃瓦顶改为一色纯青，以象天色，殿在清末落雷焚毁之后，又全部重建。其他建筑物也多是清代改建的。我们今天看见的天坛，规模布置大体上是明朝的，而建筑物则多是清朝的。

　　现将天坛总的平面布置，圜丘坛、祈谷坛、祈年殿、斋宫等分述如后。

天坛的布置

　　天坛造型是上圆下方象征天地，周围约六公里徐，用临清块砖砌起高大的围墙，外墙之内又有内墙，也是用临清砖砌的。在两道围墙之间满植柏树。天坛西南隅有神乐署储藏乐器，有牺牲所豢养牛、羊、鹿、兔等，备祭祀时用。

　　在内墙中部有一贯通南北的中轴线，中轴线的北部是祈谷坛、祈年殿，中轴线的南部是圜丘坛。在圜丘坛、祈谷坛的西侧，西天门内有斋宫，是皇帝斋戒住宿的地方。

　　除这几座建筑物外，天坛满植柏树，至今已成森然巨林，蔚为壮观，是一个非常难得的森林公园。

圜丘坛

　　圜丘坛是天坛最主要的部分，祭天的场所。每年冬至皇帝率领王公大臣来这里祭天，夏季遇有天旱也在此行大云礼祈雨。天坛圜丘的东南旧有雩坛，就是祈雨的坛。

　　圜是圆的意思，丘是高的土台。由于古代对天体形象的认识是圆的，所以祭天的场所要采用圆形高敞的台，又由于祭天是向空中设祭，所以在坛上不建屋宇，而是露祭。

　　本来明代嘉靖时用青色琉璃坛面及栏杆是象征天的，清乾隆重建则用艾叶青石铺墁，色仍象天，不过略淡些。坛高三层则是取阳数(奇数)。这样已经可以象征天了，但是还有未足，匠人们又将中国许多其它传统的阴阳数术等说法也尽力地用在圜丘坛上。如所有尺寸数目字均极力凑成五、七、九等阳数。如：

　　圜丘第一成(即层)径九丈(取九数)

　　第二成径十五丈(取三五)

　　第三成径二十一丈(取三七)

　　这样就是上成一九，二成是三五，三成是三七，阳性的一、三、五、七、九数字都用上了。而三成的累积尺寸共四十五丈，又是九五的乘积。在中国古代九五之尊是人君之像，于是尊王的意义也表示出来了。

　　此外，栏板数目也用九的倍数，表示出"九"这个最大的数字。圜丘坛上围绕的栏板数目，有其特殊的安排。如：

　　第一成栏板，每组9块，4组36块(36是9的4倍)。

　　第二成栏板，每组18块，4组72块(18是9的2倍，72是9的8倍)。

　　第三成栏板，每组27块，4组共108块(27是9的3倍，108是9的12倍)。

　　总数为216块，是9的24倍，圜丘坛就是用这样的方法组织起来的。这一切费尽心机地凑成9的倍数，适足以表明封建帝王唯我独尊的君权思想。

　　不过，坛整个的形体确是开朗壮丽，配着青天绿树有一种纯洁崇高的感觉。三层坛全是用须弥座上安巡杖栏杆，望柱头刻云龙纹，横竖线条互相配合，外观极其华丽，在每一望柱头下又向外伸出一石螭头，本是坛面排水用的，但是它却将圜丘坛点缀得更为生动。螭头的雕刻生动有力，是盛清的佳作。

　　原来在第一成的正中有石几五，前有鼎炉二。第二成前后各有鼎炉二。第三成前面上下有鼎炉各二，后左右有鼎炉各一。这些鼎炉现在已不知去向。

　　在坛外有遗墙两道：内遗墙是圆的，外遗墙是方的，内外遗墙各有石棂星门三道，安木门扇。遗墙高不过四尺左右，顶用青色琉璃瓦，看过去非常疏朗雅洁。

　　在内外遗墙之间，东南隅有燔柴炉一座，用绿琉璃瓦砌成，是祭祀时燔柴升烟、上达天听用的。

　　此外有铁燎炉八座，是焚帛用的。

　　另在圜丘坛的西南隅与燔柴炉相对有望灯台三座，用朱红油饰，是祭祀时悬灯用的。因为祭时天尚未明，所以悬灯望天。望灯台与燎炉等在造型上确是很好的点缀品。

　　关于祭把仪式，据《清光绪会典事例》记载，在祭的时候，将皇天上帝神牌由皇宫宇移至圜丘第一成坛上。坛上正中张设天青色丝织品缎料圆形幅帐，内设雕刻金龙的宝座及炉鼎等器物，天帝神牌安放在宝座正中，配位(皇帝的祖先)神牌，在坛上东西供奉，也有幅帐是方形的。在每一幅帐前都摆列着祭品，在祭祀以前陈设整齐。祭把时间是在天尚未明时(约在日出前二小时)，由管理祭祀的官员，从斋宫导引皇帝来祭。拜位设在第二成坛上。祭祀开始后进行献酒、奠玉帛的礼节时，则升至第一成坛上幅帐前举行。全部仪式计分九个过程：1．迎神；2．奠玉帛(将一块苍色玉壁用匣盛装供到神案上)；3．进俎(供肉)；4．初献；5．亚献；6．终献(三献即三次进酒)；7．撤馔(祭毕)；8．送神；9．望燎(焚帛焚祝文)。每次仪式均奏乐并由乐工歌舞。

　　祝文是在祭祀时向神宣读的文字，有专职读祝文的官员代皇帝朗读，目的是使天神听。祭毕将祝文焚烧使烟上升到天空，目的是使天神看。祝文内容，历朝皇帝的祝词都是一样的，只是前面的年月和祭把的皇帝称号不同。

　　祝文大意：

　　某年月日，嗣皇帝某恭敬的向上帝陈报，现在节气已经冬至了，六气开始，我遵照典礼率领百官用苍壁、丝帛、犊牛、俎肉、粟、枣、稻米、菜蔬等物品，在这里用烟燎的礼必恭必敬的祭祀上帝，并请我的祖先来奉陪，请上帝接受诚意(照文言翻译)。

　　祭祀结束时，将表示祭祀意图的文字焚烧，再度使天帝知道，好请天降福。

皇穹宇

　　在圜丘坛正北不远的地方有皇穹字，是明嘉靖时建造的，原名泰神殿，后改名皇穹宇，是尊藏皇天上帝及皇帝祖先神牌的地方。殿内正中石台上供皇天上帝牌位，左右石台供配享的牌位(皇帝的祖先)。从把的日月星辰的神牌，则供奉在东西配殿中。在祭祀圜丘的前一日先到此殿上香一次，举行祭祀的当日，由此殿将神牌用轿抬至圜丘坛上，按位次供奉在幄帐中，祭祀完了，仍藏在此殿。

　　这座殿宇的布置虽然是明代规模，但已在清乾隆十四年(1749)重新修建。它与原式最大不同的地方是将正殿的重檐改为单檐，由地平至宝顶上皮高19．8米，合五十九尺四寸，因为它是储藏神牌的地方，所以不需要高大，但需要坚固幽闭严肃的外观，皇穹宇是做到了这一点的。它的外围墙也是正圆形以象天，因为是正圆，就造成了"回音壁"的效果。墙是用临清砖对缝砌的，上用青琉璃瓦顶，看过去美丽动人；正南琉璃花门三座，也朴素大方。

　　皇穹宇正殿是圆形，立在高石台上，顶作单檐，青色琉璃瓦，金宝顶。它有檐柱八及金柱八，全部用镏金斗拱。殿最精彩的地方是圆形藻井，这是国内别处少见的。在金柱上用了七踩(即出三跳)，挑金镏金斗拱，后尾挑起上部的圆形额访。在圆形额枋的上面又是一圈五踩(即出二跳)。斗拱承托上部的圆额访。在这道圆额枋上做天花，天花正中是一小圆井。这样用斗拱做成三层藻井，看过去绚丽可喜。

　　金柱做得很精，每柱身上全是沥粉贴金的转枝莲花纹，圆熟饱满的金花，富丽之至。这殿宇一切全是盛清时代建筑艺术的精品，它处绝难见到。

　　在圜丘坛外遗墙东门外有神库、神厨、六角井亭等，再东有祭器库、乐器库、棕荐库、宰牲亭、井亭等，全是祭祀用的，建筑也很雄伟，用红墙悬山顶绿琉璃瓦等做法。

斋　宫

　　封建皇帝为了对天表示虔诚，在致祭的前一日，由居住的皇宫出来到郊区天坛斋宫住宿，不饮酒，不玩乐，清心静养，等待着典礼举行。

　　斋宫地点在祈谷坛的西天门内南侧，殿宇东向。它的地形方正，有两道护城河围着，防范非常严密。第一道护城河之内是四周回廊一百六十三间，廊子向外是防守人员用的，在廊墙内东北角有钟楼一座，很高大，内有大钟一口，是明代永乐时铸的。在院中部又有第二道护城河及围墙围着。过两道护城河才能到正殿，可见专制皇帝是如何恐惧敌人了。其实到斋宫已经有两道天坛的内外围墙，再加上斋宫本身的两道围墙，一共是四道围墙了。

　　斋宫正殿五大间是斋戒的地方，用无梁殿做法，是地道的明代建筑，不过庆殿屋顶绿琉璃瓦等是清代重修的。殿前左有石亭一座，斋戒时陈设缄口的铜人一个，意义是面对铜人可以不发一言安心斋戒。右边设时辰牌石亭一，目的是随时静心养性。后殿五间，左右配殿各三间，是寝宫，有熏炕地道，是取暖设备。

祈年殿

　　皇穹宇北面过了成贞门即是祈谷坛祈年殿部分。成贞门北面有一宽大高直的神路直达祈谷坛祈年殿的砖门，路是用城砖及条石砌的，较地面高出十余尺。神路的中部向东凸出一长方形的台，叫具服台，三面有雕石栏杆，是行礼时皇帝更换礼服的地方。每年在祈年殿举行祈谷礼时，先在此台上支搭圆形的幅帐，称为幄次，通称"小金殿"，也就是活动房屋。皇帝由斋宫到祈年殿行礼，先到这"小金殿"中更换礼服。三百年前的明朝皇帝到这里，要脱掉了舄(即鞋)再到祈年殿上行礼(见《春明梦徐录》)。这是表示洁净，不将微尘带到神坛上。脱舄以后，所经过的神路，便是铺满棕毯的走道了。还圜丘坛的南方，原来也有具服台的设置，约在四十年前拆除了。

　　神路的北端即是祈年殿的砖门，三间圆券门无殿顶，带砖斗拱，确是明代旧物。这座门是祈年殿院墙的正门。其余三面也都有同样的砖门。

　　正门之内紧接着又是一道门即祈年门。它是五间九架歇山顶的木建筑，立在带汉白玉栏杆的高石台上。门的斗拱雀替额枋等是明代做法，可以说这是天坛内仅存的明代建筑，它的屋顶部分是清代改修的。

　　祈年门内，是广大的庭院，青砖铺地。院东西有配殿各九间(配殿后原有明代后配殿，清代拆除)，院的正中耸立着举世著名的祈谷坛，其上为祈年殿，它的平面全用圆形，表示"天圆地方"的圆天，它那三檐纯青的琉璃瓦顶，也表示天的颜色。此外，又配着青绿斗拱，红柱门窗，宽大纯白的三层汉白玉栏杆基座，广阔的灰色砖地，加上蓝天绿树，颜色冷静而肃穆。这是清代建筑艺术在明代基础上又提高一步的表现。

　　祈年殿的一切制作全用了清代建筑里规定的最高等级。殿是立在三层巨大的石台上，这台即是所谓的祈谷坛。坛圆形。台的每层都用须弥座，座上装石栏杆及螭头，雕刻很精致。全坛共有御路八道，即前三后三，左右各一。正中向南的御道，有生动的雕刻，题材是最上层刻龙；中层刻凤；下层刻云。栏杆的望柱头及螭头也是上龙、中凤、下云的雕刻。龙风云的雕刻是封建社会里最高级的题材，较次的建筑是不敢用的。美丽精致的坛上，上层前安鼎炉四，中层下层前均安鼎炉二，阶下安鼎炉二，使坛的气氛更加壮丽生动。

　　祈谷坛正中建起三重檐青色琉璃的祈年殿。祈年殿的构造，是在圆坛的正中砌三道圆形台阶；阶上立十二根圆形木檐柱支承下檐；在檐柱内又用十二根金柱支承中檐；在金柱内又用四根龙井柱支承上檐；在下檐柱头的额枋平板枋上安装了五踩(即出二跳)翘昂镏金斗拱，镏金后尾搭在金柱的额枋(或称花台枋)上。在金柱的平板枋上安装了七踩(即出三跳)，单翘重昂的斗拱支承中檐。更上一层则是用了九踩(即出四跳)，双翘双昂的斗拱支承上上檐。这样愈上愈高，斗拱出跳愈多，是重檐常用的做法。它给人的感觉是愈上愈高贵。

　　祈年殿建筑比较难做的地方是上檐的圆顶，因为跨度大至九架，所以不能用皇宫宇那样的圆顶做。它是利用四根大龙井柱的支持，在顶上做成四方形的梁架，使用抹角梁再架成八方亭式的梁架，在这梁架上安圆形弯的檩枋垫板，铺椽板瓦瓦。这样建成敬天祈年用的大殿。它的高度由坛下地平面至宝顶上皮是38米，合一百一十四尺。

　　祈年殿与其它中国建筑一样，善于利用结构部分做装饰，一切门窗斗拱粱枋柱等无一不是很好的装饰品。尤其是正中的天花藻井，利用柱枋斗拱等做成圆形的图案，在天花正中又做一个圆井，井内满刻龙风云纹样。

　　颜色方面，天花藻井全部贴金，其它额枋等用青绿合玺大点金彩画，色调确是富丽堂皇。它与一般宫殿建筑不同的地方表现在殿内四大龙井柱上。这四根柱由殿内地面直上至顶天花特别高大有力。柱的满身做了转枝莲花纹，红地金花，豪放华丽，与皇穹宇金柱花纹的细腻又自不同。

　　祈年殿内正中有石须弥座带木栏杆的宝座，上有木屏风，是行祈谷大礼时安置"上帝"神牌的地方。宝座左右有石座东西各二，是配祀列祖神位的地方。这里祭祀的时候上帝祖先等神牌是由皇乾殿请出，祭把完毕再将神牌请回。

　　坛的东南角有燔坛瘗坎各一及铁燎炉八座。

　　祈谷坛祈年殿的后部有一小院，院内有一正殿即是皇乾殿，是藏上帝及皇帝祖先神牌的地方。皇乾殿是五间七架的庑殿顶青琉璃瓦的大殿，也是清代重建的。它立在高大的石台上，台周围有雕石栏杆，正面有露台很宽大。殿周围有围墙，正面有三座琉璃花门。院宇气氛严肃神秘，与前部坛殿的开朗明快截然不同。

　　祈年殿围墙正东砖门的东面有廊房七十二间，"联檐通脊"接联着神库、神厨、井亭、宰牲亭等。廊的功用是为了雨天怕祭品淋湿而加以遮盖。

　　祭祀的礼节繁复隆重，略志于下。

　　祈谷典礼是祈祷农业丰收，所以殿宇名叫祈年。在祈谷坛上建筑殿宇原是仿古代明堂制度屋下设祭，祭祀时可不必如祭圜丘时另支设神幄。祭时，同样是燔柴迎神，奠玉帛，进组，初献，亚献，终献，撤馔，送神，望燎等过程。皇帝行礼在殿中，王公陪祀拜位在祈谷坛第一成坛上，文武百官的拜位在坛的三台下，嵌有品级石，分序排列。丹陛上(第一成)摆列着中和韶乐和乐舞生、赞引(赞礼人)、导引等官。祭祀结束时举行望燎礼，仍将祝文焚化，与祭圜丘时一样。

　　祈谷祝文，清朝只有几次是针对当时灾荒年景临时撰写的，其余均是旧稿相传，内容大致是：某年月日，嗣天子某，谨告皇天上帝，我承上帝之命统有万方，人民的希望就是生活安定。现在已到了春天，春耕将要开始了。我诚恳地准备迎接上帝降给的幸福。谨率领百官用玉帛、犊牛、粟、枣、米谷、俎肉、蔬菜等物恭祭。请祈风调雨顺，谷物丰收，三农(平地农、山农、水农)仰赖。并请我的祖先来奉陪。请神接受敬意(照文言翻译)。

　　祈谷的祝文，从表面看好像是为了老百姓，但历史上封建帝王都是为了巩固自己的统治。在今天我们可以通过祝文了解那时天坛建筑的使用，故加以介绍。

　　后记　　1932年由基泰公司著名建筑师杨廷宝先生承担维修天坛古建筑工程，当时天坛已荒芜不堪，我曾参与考查天坛历史情况。因之集了一篇素材，发表在中国营造学社汇刊。1950年又将素材加以整理，并请中国建筑史学者刘致平先生从古建艺术方面给予修正。记得当日还写了《永定门》和《正阳门五牌楼》两文，均未正式发表，弃置筐中，又数十年于兹矣。今由北京市政协文史资料委员会将《天坛》一篇加以删订发表。

1984年

(《文史资料选编》第23辑，1985年出版)